Exodus könige und götter

Exodus Könige Und Götter

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So dürften sich mit der Exoduserzählung verschiedene historische Erinnerungen verknüpft haben, beispielsweise an die Hyksos , an die ägyptische Kolonialherrschaft in Kanaan während der späten Bronzezeit , an die Gruppe der Apiru und an Wanderbewegungen während der Seevölker -Zeit.

Beim Buch Exodus handelt es sich auf keinen Fall um schlichte Geschichtsschreibung. So thematisiert der Auszug aus Ägypten ungeheuerliche und mythologische Ereignisse wie die Teilung eines Meeres, die zehn biblischen Plagen und gewaltige Offenbarungen in der Wüste der Sinai-Halbinsel.

So trägt zur historischen Verschwommenheit bei, dass kein ägyptischer König namentlich genannt wird. Laut biblischen Angaben befanden sich rund Es gibt aber für das Neue Reich keinen Hinweis für ein solch traumatisches Ereignis.

Redford der Exodus für Historiker eines der am schwersten fassbaren Ereignisse von allen herausragenden Ereignissen der Geschichte Israels.

Auf der einen Seite stehen Forscher, welche die Historizität zumindest der Grundzüge der Herauszüge Israels aus Ägypten verteidigen, auf der anderen Seite solche, welche die Historizität des Exodus mehr oder minder radikal abstreiten und die geschilderten Ereignisse in die Mythenbildung späterer Epochen verweisen.

Dazwischen existieren zahlreiche Ansichten, die irgendeinen Kern von Historizität vorschlagen, auch wenn sich diese stark unterscheiden.

So geht James K. So eingeschränkt, enthält die Überlieferung jedoch einen zuverlässigen Kern. Redford verweist darauf, dass die Gestalt des Moses und die Ereignisse um diese herum nicht einer historischen Prüfung standhalten.

Jahrhundert v. Dies ist der Zeitraum, der nach der Logik der biblischen Chronologie berechnet wurde.

Dies entspräche der spät-monarchischen bis nach-exilischen Zeit. Jahrhunderts v. Israel Finkelstein macht auf die folgenden Punkte aufmerksam: [13].

Israel Finkelstein untersuchte Toponyme der Wüstenwanderungs-Tradition aus archäologischer Sicht und kam zu folgendem Schluss: Die Exodus-Wander-Tradition ist das finale Produkt von vielen Jahrhunderten von Akkumulation und Wachstum, zuerst mündlich und dann schriftlich, mit einer komplexen Geschichte von Redaktionen im Licht von sich verändernden politischen und historischen Realitäten.

Sie wurde im Brennofen eines Palast-Hofes gefunden. Da sie vermutlich bei der Zerstörung noch im Ofen gelegen hatte, ist sie vermutlich in das ausgehende Der Text der Merenptah-Stele , die auch unter der Bezeichnung Israel-Stele bekannt ist, liegt in zwei Ausführungen vor: Einerseits als ausführliche Inschrift in Karnak und andererseits in kürzerer Fassung auf einer ursprünglich freistehenden Stele in Theben-West.

Der Text ist ein Siegeslied auf die erwähnten erfolgreichen militärischen Unternehmen von Merenptah in seinem 5.

Regierungsjahr v. Israel wurde somit Ende des Jahrhunderts noch nicht als Staat verstanden, sondern als Bezeichnung für eine Völkergruppe.

Es sollte bis zum 9. Die Frage nach historischen Gemeinsamkeiten mit dem in der Merenptah-Stele beschriebenen Nomaden-Volk Israel und dem späteren Staat konnte bis heute nicht geklärt werden.

Die übrigen Orte jedoch, die erwähnt werden, sind teilweise einigen Städten im historischen Israel zuzuordnen, so zumindest Gezer und die Philister-Stadt Aschkelon.

Görg datierte das Fragment in die James K. Zudem werden von Görg, van der Veen und Kollegen noch chronologiehistorisch-kontextuelle Plausibilitätsargumente für die vertretene These genannt.

Sie wird von Bibelarchäologen und Ägyptologen wie etwa Bryant G. Wood und Stefan Jakob Wimmer positiv rezipiert. In Ps 78, Dennoch könnten die alttestamentlichen Autoren die Verhältnisse ab der Mitte des 1.

Umstritten ist, mit welchem archäologischen Fundplatz der Name zu verbinden ist. Es ist aber auch mit dem Fundort Tell el-Maschuta verbunden.

Dieser Fundort wurde allerdings erst im 7. Redford dagegen spricht sich für eine eindeutige Identifizierung von Pithom mit Tell el-Maschuta aus.

Es könnte eine der unterägyptischen Residenzstädte gemeint sein, entweder Pi-Ramesse oder Bubastis. Heroonpolis ist der griechische Name von Pithom siehe auch weitere Namen von Pithom.

Wenn das ägyptische und das palästinensische Goschen gleichgesetzt werden, wäre eine Verbindung zu einem Fürsten der arabischen Kedar namens Geschem Neh 2,19; 6,1.

Die Israeliten brachen von Ramses her zunächst nach Sukkot auf Ex 12, Sukkot wird von vielen Forschern mit dem ägyptischen Tjeku identifiziert, das ursprünglich die Region des Wadi Tumilat um Pithom bezeichnete so z.

Das Wort Sukkot dürfte semitischen Ursprungs sein und somit ins Ägyptische übernommen worden sein. Es bedeutet in etwa Laubhütte hebräisch Sukka , Pl.

Das könnte die Tatsache widerspiegeln, dass seit jeher semitischsprachige Personen, Hirten und Händler auf dem Weg nach Ägypten ihre Lager entlang des Wadi Tumilat aufschlugen.

Bietak hält es deshalb für möglich, dass zwei verschiedene Routen in der Exoduserzählung verschmolzen.

Nach Moshier und Hoffmeier dagegen vermieden die Israeliten mit der Route über Tjeku den militärisch stark befestigten Horusweg , der auf direktem Weg aus Ägypten hinausführt.

Aus linguistischen Gründen ist diese Identifikation jedoch problematisch. Dynastie darstellt. Es handelt sich um einen Herrschertitel, der in späterer Zeit für aus Asien kommende Einwanderer benutzt wurde.

Vor allem bei dem griechisch schreibenden Historiker Manetho 3. In der politisch instabilen Zweiten Zwischenzeit konnten sich die Hyksos politisch unabhängig machen.

Diese vorderasiatisch geprägte Kultur des Ostdeltas lässt sich archäologisch nachweisen und beschreiben.

Dynastie können die meisten semitisch gedeutet werden. Ein Zusammenhang zwischen den Hyksos und den Israeliten erscheint dadurch naheliegend und wurde bereits durch Flavius Josephus vorgenommen.

Diese Geschichten waren im Ägypten der Spätzeit , als die Juden nach der Zerstörung des Jerusalemer Tempels auch nach Ägypten flohen und dort mit ägyptischen Überlieferungen in Berührung kamen, noch durchaus lebendig.

Viele Forscher weisen darauf hin, dass die oder Jahre, die für den Aufenthalt der Israeliten in Ägypten genannt werden Gen.

Es handelt sich um das erste und für sehr lange Zeit einzige historische Jubiläum, das die Geschichte kennt. Mit dem Monotheismus verbindet Jan Assmann ein weiteres Motiv, das in der Gedächtnisgeschichte eine Rolle gespielt haben könnte.

Im Streit zwischen Apopi und Seqenenre , einer literarischen Erzählung aus der späten Dynastie um v. Da später alle Spuren dieses Umsturzes vernichtet wurden, fand diese traumatische Erfahrung keinen Eingang in die offizielle ägyptische Überlieferung.

Dieses Gottesbild hat wiederum das Jahwebild der Eisenzeit I ca. Insgesamt zieht Jan Assmann die folgenden Möglichkeiten in Betracht: [73].

Für Manfred Görg gehen Hyksos- und Amarna-Erinnerung als Negativphänomene eine Symbiose ein, um zugleich für die geschichtlich folgenden Prozesse der ungeliebten Dominanz der Assyrer , Perser und Griechen als überkommene Folie und als mythosbildende Konstellation zu dienen.

Redford dürfte sich die Erinnerung an die Hyksos-Vertreibung nicht nur in ägyptischen Quellen erhalten haben, sondern lebte auch in der Folklore der west-semitischen Bevölkerung Palästinas weiter.

Die Bevölkerung unter der Hyksos-Herrschaft war eine städtische Gesellschaft, die mit Handel und Seefahrt verbunden war.

Dies lege einen Auszug aus Ägypten ungefähr im Jahr v. Andererseits erwähnt die Exoduserzählung ausdrücklich den Stadtnamen Ramses.

Der erste Pharao namens Ramses Ramses I. Als die Hethiter mit ihrer Streitmacht vor Kadesch lagern, prophezeit eine Hohepriesterin, ein Anführer werde gerettet und dessen Retter eines Tages Anführer werden.

In der Schlacht gegen die Hethiter gerät Ramses tatsächlich in Lebensgefahr und wird von Moses gerettet. Er erzählt Sethos davon und dieser ist ihm dankbar.

Als der Statthalter von Pithom sich Sorgen wegen eines Aufstandes der Sklaven macht, findet Moses mehr darüber heraus, missbilligt es aber auch, dass der Statthalter so lebt wie ein König, obwohl er keiner ist.

Durch Nun, einen alten Sklaven, erfährt Moses von seiner Vergangenheit, will es aber zunächst nicht glauben.

Als Sethos krank auf dem Sterbebett liegt, gibt er an, Moses wäre der bessere Nachfolger. Er droht Miriam, die offenbar Moses Schwester ist und beide aufgezogen hat, im Falle einer falschen Antwort den Arm mit dem Schwert abzuhacken, worauf Moses ihm die Wahrheit gesteht.

Nach langer Reise findet Moses ein Dorf, wo er seine spätere Ehefrau Zippora kennenlernt, sie heiratet und mit ihr einen Sohn namens Gershom bekommt.

Neun Jahre vergehen. Mose, welcher nun so genannt wird, ist ein Hirte und Midian sein neues Zuhause. Er begegnet während eines Sturms Gott, der sich in einem kleinen Jungen verkörpert und ihm befiehlt, sein Volk aus Ägypten zu befreien.

Mose kehrt daraufhin nach Ägypten zurück und bleibt zunächst unbemerkt. Er konfrontiert Ramses mit der Forderung, alle Sklaven freizulassen.

Ramses gibt infolgedessen den Befehl zur Ermordung Moses, worauf dieser vorerst untertaucht. Sie verüben Anschläge auf ägyptische Vorratsspeicher und Transportschiffe mit dem Ziel, die Bevölkerung so gegen Ramses aufzuwiegeln.

Doch Gott will nicht so lange warten und hilft nach. Er entfesselt die zehn Plagen, die nun die Stadt Memphis heimsuchen. Zuerst richten Krokodile ein Massaker an Fischern an, wobei sich dessen Wasser rot färbt.

Doch obwohl Ägypten an Hagel, Viehsterben und einer gewaltigen Heuschreckenplage fast zugrunde geht, bleibt Ramses standhaft.

Ramses will Rache und ist zum Völkermord bereit. Das ägyptische Heer wird zwar an einer Klippe dezimiert, holt aber auf, sodass sich die beiden Seiten gegenüberstehen.

Eine riesige Welle zwingt das ägyptische Heer zur Umkehr, sodass sich nur noch Mose und Ramses gegenüberstehen. Als Ramses mit seinem Streitwagen auf ihn zurast, ruft Mose ihm zu, er solle auf seine Seite kommen, da er es nicht zurückschaffen werde.

Beide werden von den Wassermassen erfasst, überleben aber. Er fragt seine Frau, ob sie auch mitkommen wolle. Gott kommentiert dies damit, dass die Hebräer Führung und Orientierung bräuchten.

Für Kontroversen sorgte das Casting des Films. Innenaufnahmen entstanden in den Pinewood Studios in London.

Zirka Statisten waren am Projekt beteiligt. Christian Bale ist bereits der vierte Oscarpreisträger in der Rolle des Mose.

Für Ben Kingsley ist es zudem der dritte Film über Mose , in dem er mitgewirkt hat. Ursprünglich lautete der Name des Films schlicht Exodus , doch im März entschieden sich die Produzenten den Titel durch den Untertitel Gods and Kings zu erweitern.

Die Synchronsprecher für die deutsche Fassung: [24]. Weitergeleitet von Exodus: Gods and Kings. John Turturro : Sethos I.

Abgerufen am 7.

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The L ord shall fight for you, and ye shall hold your peace. Eer uw vader en uw moeder, opdat uw dagen verlengd worden in het land dat de H ere , uw God, u geven zal.

Honour thy father and thy mother: that thy days may be long upon the land which the L ord thy God giveth thee.

Indien gij aandachtig luistert naar de stem van de H ere , uw God, en doet wat recht is in zijn ogen, en uw oor neigt tot zijn geboden en al zijn inzettingen onderhoudt, zal Ik u geen enkele van de kwalen opleggen, die Ik de Egyptenaren opgelegd heb; want Ik, de H ere , ben uw Heelmeester.

If thou wilt diligently hearken to the voice of the L ord thy God, and wilt do that which is right in his sight, and wilt give ear to his commandments, and keep all his statutes, I will put none of these diseases upon thee, which I have brought upon the Egyptians: for I am the L ord that healeth thee.

Gedenk de sabbatdag, dat gij die heiligt; zes dagen zult gij arbeiden en al uw werk doen; maar de zevende dag is de sabbat van de H ere , uw God; dan zult gij geen werk doen, gij noch uw zoon, noch uw dochter, noch uw dienstknecht, noch uw dienstmaagd, noch uw vee, noch de vreemdeling die in uw steden woont.

Want in zes dagen heeft de H ere de hemel en de aarde gemaakt, de zee en al wat daarin is, en Hij rustte op de zevende dag; daarom zegende de H ere de sabbatdag en heiligde die.

Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labour, and do all thy work: But the seventh day is the sabbath of the L ord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates: For in six days the L ord made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the L ord blessed the sabbath day, and hallowed it.

En hij was daar bij de H ere veertig dagen en veertig nachten, brood at hij niet en water dronk hij niet, en Hij schreef op de tafelen de woorden van het verbond, de Tien Woorden.

And he was there with the L ord forty days and forty nights; he did neither eat bread, nor drink water. And he wrote upon the tables the words of the covenant, the ten commandments.

Gij zult niet begeren uws naasten huis; gij zult niet begeren uws naasten vrouw, noch zijn dienstknecht, noch zijn dienstmaagd, noch zijn rund, noch zijn ezel, noch iets dat van uw naaste is.

Thou shalt not covet thy neighbour's house, thou shalt not covet thy neighbour's wife, nor his manservant, nor his maidservant, nor his ox, nor his ass, nor any thing that is thy neighbour's.

Gij zult naast Mij geen goden maken; noch van zilver noch van goud zult gij ze u maken. Ye shall not make with me gods of silver, neither shall ye make unto you gods of gold.

Israel Finkelstein macht auf die folgenden Punkte aufmerksam: [13]. Israel Finkelstein untersuchte Toponyme der Wüstenwanderungs-Tradition aus archäologischer Sicht und kam zu folgendem Schluss: Die Exodus-Wander-Tradition ist das finale Produkt von vielen Jahrhunderten von Akkumulation und Wachstum, zuerst mündlich und dann schriftlich, mit einer komplexen Geschichte von Redaktionen im Licht von sich verändernden politischen und historischen Realitäten.

Sie wurde im Brennofen eines Palast-Hofes gefunden. Da sie vermutlich bei der Zerstörung noch im Ofen gelegen hatte, ist sie vermutlich in das ausgehende Der Text der Merenptah-Stele , die auch unter der Bezeichnung Israel-Stele bekannt ist, liegt in zwei Ausführungen vor: Einerseits als ausführliche Inschrift in Karnak und andererseits in kürzerer Fassung auf einer ursprünglich freistehenden Stele in Theben-West.

Der Text ist ein Siegeslied auf die erwähnten erfolgreichen militärischen Unternehmen von Merenptah in seinem 5.

Regierungsjahr v. Israel wurde somit Ende des Jahrhunderts noch nicht als Staat verstanden, sondern als Bezeichnung für eine Völkergruppe.

Es sollte bis zum 9. Die Frage nach historischen Gemeinsamkeiten mit dem in der Merenptah-Stele beschriebenen Nomaden-Volk Israel und dem späteren Staat konnte bis heute nicht geklärt werden.

Die übrigen Orte jedoch, die erwähnt werden, sind teilweise einigen Städten im historischen Israel zuzuordnen, so zumindest Gezer und die Philister-Stadt Aschkelon.

Görg datierte das Fragment in die James K. Zudem werden von Görg, van der Veen und Kollegen noch chronologiehistorisch-kontextuelle Plausibilitätsargumente für die vertretene These genannt.

Sie wird von Bibelarchäologen und Ägyptologen wie etwa Bryant G. Wood und Stefan Jakob Wimmer positiv rezipiert. In Ps 78, Dennoch könnten die alttestamentlichen Autoren die Verhältnisse ab der Mitte des 1.

Umstritten ist, mit welchem archäologischen Fundplatz der Name zu verbinden ist. Es ist aber auch mit dem Fundort Tell el-Maschuta verbunden.

Dieser Fundort wurde allerdings erst im 7. Redford dagegen spricht sich für eine eindeutige Identifizierung von Pithom mit Tell el-Maschuta aus.

Es könnte eine der unterägyptischen Residenzstädte gemeint sein, entweder Pi-Ramesse oder Bubastis. Heroonpolis ist der griechische Name von Pithom siehe auch weitere Namen von Pithom.

Wenn das ägyptische und das palästinensische Goschen gleichgesetzt werden, wäre eine Verbindung zu einem Fürsten der arabischen Kedar namens Geschem Neh 2,19; 6,1.

Die Israeliten brachen von Ramses her zunächst nach Sukkot auf Ex 12, Sukkot wird von vielen Forschern mit dem ägyptischen Tjeku identifiziert, das ursprünglich die Region des Wadi Tumilat um Pithom bezeichnete so z.

Das Wort Sukkot dürfte semitischen Ursprungs sein und somit ins Ägyptische übernommen worden sein.

Es bedeutet in etwa Laubhütte hebräisch Sukka , Pl. Das könnte die Tatsache widerspiegeln, dass seit jeher semitischsprachige Personen, Hirten und Händler auf dem Weg nach Ägypten ihre Lager entlang des Wadi Tumilat aufschlugen.

Bietak hält es deshalb für möglich, dass zwei verschiedene Routen in der Exoduserzählung verschmolzen. Nach Moshier und Hoffmeier dagegen vermieden die Israeliten mit der Route über Tjeku den militärisch stark befestigten Horusweg , der auf direktem Weg aus Ägypten hinausführt.

Aus linguistischen Gründen ist diese Identifikation jedoch problematisch. Dynastie darstellt. Es handelt sich um einen Herrschertitel, der in späterer Zeit für aus Asien kommende Einwanderer benutzt wurde.

Vor allem bei dem griechisch schreibenden Historiker Manetho 3. In der politisch instabilen Zweiten Zwischenzeit konnten sich die Hyksos politisch unabhängig machen.

Diese vorderasiatisch geprägte Kultur des Ostdeltas lässt sich archäologisch nachweisen und beschreiben. Dynastie können die meisten semitisch gedeutet werden.

Ein Zusammenhang zwischen den Hyksos und den Israeliten erscheint dadurch naheliegend und wurde bereits durch Flavius Josephus vorgenommen.

Diese Geschichten waren im Ägypten der Spätzeit , als die Juden nach der Zerstörung des Jerusalemer Tempels auch nach Ägypten flohen und dort mit ägyptischen Überlieferungen in Berührung kamen, noch durchaus lebendig.

Viele Forscher weisen darauf hin, dass die oder Jahre, die für den Aufenthalt der Israeliten in Ägypten genannt werden Gen.

Es handelt sich um das erste und für sehr lange Zeit einzige historische Jubiläum, das die Geschichte kennt.

Mit dem Monotheismus verbindet Jan Assmann ein weiteres Motiv, das in der Gedächtnisgeschichte eine Rolle gespielt haben könnte.

Im Streit zwischen Apopi und Seqenenre , einer literarischen Erzählung aus der späten Dynastie um v.

Da später alle Spuren dieses Umsturzes vernichtet wurden, fand diese traumatische Erfahrung keinen Eingang in die offizielle ägyptische Überlieferung.

Dieses Gottesbild hat wiederum das Jahwebild der Eisenzeit I ca. Insgesamt zieht Jan Assmann die folgenden Möglichkeiten in Betracht: [73].

Für Manfred Görg gehen Hyksos- und Amarna-Erinnerung als Negativphänomene eine Symbiose ein, um zugleich für die geschichtlich folgenden Prozesse der ungeliebten Dominanz der Assyrer , Perser und Griechen als überkommene Folie und als mythosbildende Konstellation zu dienen.

Redford dürfte sich die Erinnerung an die Hyksos-Vertreibung nicht nur in ägyptischen Quellen erhalten haben, sondern lebte auch in der Folklore der west-semitischen Bevölkerung Palästinas weiter.

Die Bevölkerung unter der Hyksos-Herrschaft war eine städtische Gesellschaft, die mit Handel und Seefahrt verbunden war. Dies lege einen Auszug aus Ägypten ungefähr im Jahr v.

Andererseits erwähnt die Exoduserzählung ausdrücklich den Stadtnamen Ramses. Der erste Pharao namens Ramses Ramses I.

Zwischen und v. Diese kehrten teilweise in ihre Heimat zurück, als Ägypten um v. Besonders Ronald Hendel vertritt die These, dass sich mit der Exodus-Erzählung vor allem Erinnerungen an die ägyptische Kolonialherrschaft in Kanaan während der späten Bronzezeit Nadav Na'am sieht ein Problem in der Entstehung eines fundamentalen kollektiven Gedächtnisses wie der Exodus-Erzählung aus fragmentarischen Gruppen.

Die Zwangsarbeiter wurden vermutlich bei verschiedenen pharaonischen Projekten eingesetzt und hätten in diesem Fall keine gemeinsame kollektive Erfahrung durchleben können, wie sie in der Bibel geschildert wird.

Solch eine gemeinschaftliche Erfahrung könne deshalb nur von den Bewohnern Kanaans selbst entspringen, die unter der ägyptischen Besatzung litten, wozu auch die Deportation von Menschengruppen nach Ägypten gehörte.

Dagegen wendet Donald B. Redford ein, dass in der biblischen Erzählung kein Wissen über Ägypten und die Levante im 2.

Es gibt keine Erwähnung einer ägyptischen Herrschaft, die den östlichen Mittelmeerraum umfasst, keine ägyptischen Feldzüge, um aufkeimende Rebellionen zu unterbinden, keine Gouverneure, keine ägyptisierten Fürstentümer, die kanaanitische Städte beherrschen, keine bedrückenden Tribute und keinen kulturellen Austausch.

Die Apiru sind eine Menschengruppe, die in ägyptischen, babylonischen und kanaanäischen Quellen des Es handelt sich also nicht unbedingt um eine ethnische Gruppe , sondern vor allem um eine pejorative Bezeichnung für eine Lebensweise und soziale Stellung.

Für Jan Assmann erscheint es plausibel, dass sich eine Gruppe von Kanaanäern, die sich der ägyptischen Besatzungsmacht und ihren Vasallen widersetzte und im Sinne einer Opposition ein halbnomadisches Wanderleben führte, dieses Schimpfwort als Selbstbezeichnung zulegt:.

Dass infolge von siegreichen Kriegszügen auch reiche Tribute in Sklaven von den Besiegten verlangt wurden, ist bereits für das Jahrhundert bis zur Amarna-Zeit belegt.

Besiegte und Tributäre sind in den meisten Fällen Kanaaniten. Aus der Zeit von Ramses II.

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